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卷三十九_《续资治通鉴长编拾补》


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卷三十九

《续资治通鉴长编拾补》
徽宗

  △宣和元年(己亥,一一一九) (案:《宋朝事实》以是年为重和二年,《三朝北盟会编》以三月丁未改元前为重和二年,改元后为宣和元年。)

  1、正月(案:《宋史·本纪》云:正月戊申朔,日下有五色云。《四史朔闰考》朔日同。) 乙卯,手诏:“应寺院屋宇、田产常住,一切如旧,永不改革,有敢议者,以违御笔论。其服饰、其名称、其礼、其言,并改从中国,佛号大觉金仙,馀为仙人、大士之号。(案:“士”上原脱“大”字,今据《续通鉴》、《九朝备要》、薛应旂、毕沅《通鉴》补入。) 僧称德士,寺为宫,院为观,即住持之人为知宫观事,不废其教,不害其礼。而已言念四方万里之遥,其徒之众不悉兹意,可令每路监司一员听其事,郡守僚佐召集播告,咸使知之。”(《纪事本末》卷一百二十七。案:《续宋编年资治通鉴》:宣和元年春正月,诏改佛号大觉金仙,馀为仙人、大士。僧称德士,行者称德童而冠服之。但道冠有徽,德冠无徽;又以寺为宫,院为观。寻改女冠为女道,尼为女德。明年,诏复旧。)

  御笔:“天下僧尼已改宫观,其铜钹、铜像、塔等,按《先天纪》,钹乃黄帝战蚩尤之兵器,胡人之凶具,中国自不合用。可通行天下,应僧尼寺院并士庶之家,于逐路已改宫观监司处,限十日送纳,不得隐匿毁弃,类聚斤重,具数奏闻。”(《纪事本末》卷同上。案:铜钹、铜像,据庚申日诏,作“铙钹佛像”。《通考·经籍考》神仙家:《先天纪》三十六卷。晁氏曰:“皇朝王钦若集圣祖赵讳,即轩辕皇帝也,故钦若奉诏编次传记黄帝事迹上之,赐名《先天纪》,御制序,冠其首。”)

  御笔:“僧已降诏,改为德士,所有僧录司可改作德士司,左右街道录院可改作道德院。德士司隶属道德院,蔡攸通行提举。天下州府僧正司可并为德士司。”(《纪事本末》卷同上。案:《困学纪闻》卷二十:北齐文宣敕道士剃朆为沙门,徽宗令沙门冠簪为德士,其相反如此。赵与时《宾退录》:上谓灵素曰:“朕昔到青华帝君处,获言‘改除魔髡’,何谓也?”灵素遂纵言佛教害道,今虽不可灭,合与改正:将佛刹改为宫观,释迦改为天尊,菩萨改为大士,罗汉改尊者,和尚改德士,皆留朆顶冠执简。有旨依奏。皇太子上殿争之,令胡僧一立藏十二人,并五台僧二人道坚等,与灵素斗法。僧不胜,情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪。有旨:胡僧放逐;道坚係中国人,送开封府刺面决配,於开宝寺前令众。此耿延禧所作《灵素传》也。费衮《梁谿漫志》:宣和庚子,改僧为德士,一时浮屠有以违命被罪者。独一长老上表乞入道,其辞有“习蛮夷之风教,忘父母之朆肤,傥得回心而向道,便更合掌而擎拳”等语。彼方外之人,乃随时迎合,如此亦可怪也。《宋史·程振传》:初,宣和崇道家之说,振侍坐东宫,从容言:“孔子以《鸱鸮》之诗为知道,其词不过曰‘迨天之未阴雨,绸缪牖户’而已。老子亦云:‘为之於未有,治之於未乱。’今不固根本於无事之时,而事目前区区,非二圣人意。”它日,太子为徽宗道之。徽宗寤,颇欲去健羡,疏左右近习,而宦寺杨戩辈方大兴宫室,惧不得肆,因谗家令杨冯,以为将辅太子倖非常。徽宗震怒,执冯诛之,而太子之言亦废。陈桱、薛应旂《通鉴》俱云林灵素欲尽废释氏,以逞前憾,请於帝云云。又《宋史·本纪》:宣和二年九月,复德士为僧。)

  2、丁巳,女真李善庆、散都、勃达入国门,馆於宝相院。(案:“散都”,《北盟会编》作“小散多都骑”。) 诏蔡京、童贯及邓文诰见之议事。补善庆修武郎,散都从义郎,勃达秉义郎,给全俸。居十馀日,遣朝议大夫、直秘阁赵有开、武义大夫马政、忠翊郎王环(案:《北盟会编》作“忠训郎”,毕《通鉴》亦作“忠翊郎”。) 充使副,斋诏书礼物,与善庆等渡海聘之。(案:《北盟会编》三月十八日甲子事。) 环,师中子也。初,议报阿骨打议,(案:下“议”字,《九朝备要》、毕沅《通鉴》俱作“仪”是也,此当误。) 赵良嗣欲以国书,用国信礼,有开曰:“女真之酋(案:“酋”原误“首”,据《续通鉴》、《九朝备要》、《北盟会编》、毕《通鉴》改。) 止节度使,世受契丹封爵,常慕中朝,恨不得臣属,何必过为尊崇,止用诏书足矣。”问善庆:“何如?”善庆曰:“二者皆可用,惟朝廷所择。”於是从有开言。有开与善庆等至登州,未行而有开死。会河北奏得谍者,言契丹已割辽东地,封女真为东怀王;(案:“东怀王”,《北盟会编》作“东怀国王”。《续资治通鉴》、《九朝备要》作“东怀皇帝”。) 且妄言女真常祈契丹修好,诈以其表闻,乃诏马政等勿行,止差呼庆持登州牒送善庆等归。《纪事本末》卷百四十二。案:《续宋编年资治通鉴》:女真使李善庆来,诏蔡京、童贯及邓文诰见之,谕以夹攻取燕之意。善庆等唯唯。居十馀日,赵有开、马政斋诏及礼物与善庆等渡海聘之。初,赵良嗣欲用国书,而有开曰:“女真之酋止节度使,用诏足矣。”有开至登州而死,会谍者言契丹已割辽东,封女真为东怀皇帝矣。乃诏政勿行,止遣平海军校呼庆持登州牒送善庆等归。呼庆至阿骨打军前,阿骨打责以中辍,留半年始遣归,语之曰:“吾已获大辽数路,其他可以俯拾,汝归见皇帝,果欲结好,请早示国书;若仍用诏,决难从也。”汪藻《谋夏录》:杨朴既为女真建号,因说曰:“自古英雄开国,须受禅或求大国封册。”天庆八年八月,阿骨打遂遣人契丹求封册。其事有十:徽号大圣大明,一也;国号大金,二也;玉辂,三也;衮冕,四也;玉刻御前之宝,五也;以兄弟通问,六也;生辰、正旦遣使,七也;岁输银绢二十五万匹、两,南宋岁赐之半,八也;割辽东长春路,九也;送还女真阿骨产赵三大王,十也。天祚付群臣议,萧奉先等喜,以为自此无患。遂差静江军节度使萧习泥烈、翰林学士杨勉充册封使副,归州观察使张孝伟、太常少卿王甫充庆问使副,卫尉少卿刘充管押礼物使,将作少监杨立忠充读册使,备天子衮冕、玉册、金印、车辂、法驾之属。册女真阿骨打为东怀国皇帝。册文曰:朕对天地之闳休,荷祖宗之丕业,九州四海,咸在统临。一日万几,敢忘重任。宵衣为事,嗣服宅心。眷惟肃慎之区,实介扶馀之俗。土滨巨浸,材布中区。雅有山川之名,承其祖父之绪。碧云袤野,固须挺於渠材;皓雪飞箱,畴不推於绝驾。章封屡报,诚意交孚;载念遥芬,宜膺多戩。呜呼!义敦友睦,地列丰腴,惟信可以待人,惟宽可以驯物。戒只敬只,式孚於休。以大圣大明犯阿保机号,改为至圣至明而已,馀悉从之。十二月至金国,阿骨打召杨朴、高庆裔、高随等杂駮,朴以仪物不全用天子制,东怀国乃书称小邦,怀其德之义,又无策为兄之文,如“遥芬”“多戩”,皆非美意,彤矢象辂,亦诸侯事;“渠材”二字,意尤轻侮。命习泥烈归易其文。契丹云:兄友弟恭,出自《周书》,言友睦,则兄之意见矣。杨朴等面折,以为非是。阿骨打大怒,叱出使副,欲腰斩之。粘罕诸酋为谢,乃解,人笞百馀。三月,遣习泥烈、杨立忠回,云:“册文詈我,我不能晓。徽号、国号、玉辂、御宝,我自有之,须称我大金国皇帝兄;即已能从我,今秋至军前,不然,我提兵取上京矣。”天祚恶闻女真事,萧奉先揣其意,不以闻。迁延久之,闻上京破,和议遂已。后天祚虽复请和,皆不报。宋洪皓《松漠纪闻》:女真乘胜入黄龙府五十馀州,寝逼中京。天祚惧,遣使立阿骨打为国王。骨打留之,遣人邀请十事,欲册帝、为兄弟国及尚主,使数往反。天祚不得已欲帝之,而他请益坚。天祚怒曰:“小夷乃欲偶吾女邪!”囚其使,不报。薛应旂《宋元通鉴》:三月,辽遣使册金阿骨打为东怀国皇帝,阿骨打不受。初,辽遣耶律奴哥如金议和,金主复书曰:“能以兄事朕,岁贡方物,归我中京、上京、兴中府三路州,以亲王、公主、驸马、大臣子孙为质,还我行人及元给信符,并宋、夏、高丽往复书诏表牒则可。”既而奴哥复至金,使胡突衮与俱如辽,免取质子及上京、兴中府所属州郡,减岁币之数。且曰:“必以兄事我,册用汉仪,方可如约。言如不从,勿复远使。”辽主从之。凡七遣使如金议册礼,金乃使乌林答赞谟如辽迎册。册至金,金主以无兄事之语,又不称大金,而东怀乃小邦怀其德之义,语涉轻侮,乃复使赞谟如辽,责其册乖体式,如依前书所定,然后可从。

  3、己未,改女冠为女道,尼为女德。(《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史·本纪》并入乙卯日诏。毕《通鉴》同。《困学纪闻》卷二十:祥符中,以圣祖名,改元武为真武,元枵为真枵。《崇文总目》谓《太元经》曰《太真经》,若迎真、奉真、崇真之类,在祠宫者非一,其末也,目女冠为女真,遂为乱华之兆。)

  4、庚申,诏:“已降指挥铙钹、佛像等限十日纳官,可除铙钹,依已降指挥佛像并存留,依所锡敕号,添用冠服,篇行天下。”(《纪事本末》卷百二十七。)

  辛酉,御笔:德士冠并依道流,见戴诸色冠样止不饰日月星辰,除有官职者许服皂紫道服、执牙简,馀已有紫衣人并紫道服,褐衣改银褐道服,皆木简,并称姓氏;旧有师号者,仍旧。在京自三月一日依此外,州、军候指挥到日,限一季改易。(《纪事本末》卷百二十七。)

  御笔:寺院已改为宫观,诸陵佛寺改为明真宫,臣庶坟寺改两字,下用黄箓院;自合设礼,合掌和南不审,并改作擎拳、稽首;赐天尊服;仍改塑菩萨、罗汉,并改道服冠簪;佛封大觉金仙,文殊菩萨封安惠文静大士,普贤菩萨封安乐妙静大士,泗洲大圣封巨济大士,双林傅大士封应化大士。(案:“傅”元误“传”。) 初祖达摩封元一大士,二祖封同慧大士,三祖封善明大士,四祖封灵慧大士,五祖封静心大士,六祖封德明大士,永嘉速觉封全德大士,经文合改佛称金仙,菩萨称仙人,罗汉称无漏,金刚称力士,僧伽称修善;铜像不纳,并许改塑,僧已降诏为德士,所有寺院拨放、试经、进疏、度牒并改作披戴为德士。《纪事本末》卷同上。案:《宋史·王衣传》:为大理评事,升寺正。林灵素得幸,将毁释氏以逞其私。襄州僧杜德宝毁体然香,有司观望灵素意,捕以闻。衣阅之曰:“律自伤者杖而已。”灵素求内批,坐以害风教窜流之,停衣官。费衮《梁谿漫志》一:长老道行甚高,或戏之曰:“戴冠儿稳否?”答曰:“幸有一片閒田地。”此意甚微婉,直以为游戏耳。时饶德操已为僧,因作《改德士颂》云:“自知祝朆非华我,故欲毁形从道人;圣主如天苦怜悯,复令加我旧冠巾。旧说螟蛉逢蜾蠃,异时蝴蝶梦庄周;世閒化物浑如梦,梦悰惺惺却自由。德士旧尚称进士,黄冠初不异儒冠;种种是名名是假,世人谁不被名漫。衲子纷纷恼不禁,倚松传与法安心;瓶盘钗钏形虽异,还我从前一邑金。小年曾著书生帽,老大当簪德士冠;此身无我亦无物,三教从来处处安。”吴曾《能改斋漫录》卷十一:政和间,林灵素主张道教,建议以僧为德士,使加冠巾,其意以释氏为出其下耳。临川饶德操,时弃儒为僧,作《德士颂》四首。德操自号倚松道人,意取閒禅师诗云:“閒携经卷倚松立,笑问客从何处来。”故以名庵,又以自号。陈莹中有诗寄之曰:“旧时饶措大,今日壁头陀。为问安心法,禅儒较几何?”

  5、乙丑,改湟州为乐州。(《纪事本末》卷百四十。案:湟州属秦凤路,旧邈州城。《宋史·地理志》云:大观三年,加湟州向德军节度。宣和元年,改乐州。《文献通考》、《宋朝事实》并同。“乐州”,毕氏《通鉴》作“泺州”。)

  6、戊辰,尚书省言:“改易佛、菩萨、罗汉等像及经文指挥,乞权且寝罢。”诏改易止为令,后又申明行下,寻诏别听旨。(《纪事本末》卷百二十七。)

  7、壬申,御笔:“罗汉已改为无漏和尚,犹未加封爵,可封比应士。”(《纪事本末》卷百二十七。案:吴曾《能改斋漫录》卷十三:政和八年,御笔:“罗汉已改为无漏和尚,未加封爵,可封作应真。”)

  《续宋编年资治通鉴》:初高丽来求医,上遣二医往,是秋还。以其事奏闻,实非求医,乃彼知中国将与女真图契丹,谓苟存契丹,犹足为中国捍边,女真虎狼不可交也,宜早为之备。上闻之,不乐。案:《太平治迹统类》:元年六月,高丽来求医,上命择二医往,岁馀方遣归。《九朝编年备要》:后三年,遣使往聘,欲促其共举,高丽虽恭顺,终不得其要领而归。

  又以余深为太宰,王黼少宰。初,上访大臣,以取辽之策。郑居中、邓洵武皆以为不可,独黼是其计,以身任之。左司倪涛且曰:景德以来,虏守约不敢犯边,盟誓固在,不可渝也。天下久安,士不习战,军储又屈,无轻议论以为后患。黼怒曰:左司敢沮军耶!案:《王黼除少宰制》曰:北辰居所,而众星拱道,盖尚於无为;明主好要,而百事详,术莫先於论相。天实生於硕辅,世方赖於真儒。用酌师虞,延登揆席。肆即治廷之大,亶孚诏号之严。具官某直谅而粹夷,闳深而博远。学通千载,而会归於道德之要;识造万微,而动合於理义之方。谠论明谟,允矣佐王之略;高文大册,杰然冠古之英。国之光辉,予有疏附。顷自左纲之峻,亟升右省之崇。敕天之命惟时几,益罄同寅之助役。志於享无爽侮,聿多载采之勋。岂惟众贤和而物和,兹乃百姓足而君足。三台之阶两两,畴当齐色之占;南山之石岩岩,爰属秉钧之望。惟帝赉弼,若时登庸。其遂相予,无以易汝。俾陟宰司之重,兼釐政本之繁。懋官超彝典之常,赐位躐文阶之冠。申加多邑,并衍真祖。於戏!尹躬暨汤而克享天心,高宗得说而咸仰朕德。相与之妙,於今可师。矧《书》垂告戒之言,有嘉谋则顺於外;而《史》述弥纶之用,持众美以效之君。故四方其训,以无竞维;人必三后协心,而同底於道。往资予翼,式副民赡。《东都事略》《本纪》丁巳日,余深太宰兼门下侍郎,王黼特进、少宰兼中书侍郎。《宋史·本纪》系之戊午日,《十朝纲要》同。毕氏《通鉴》从之,《考异》云:《编录》作丁巳,今从《宋史表》,又考《三朝北盟会编》载政和八年四月,太宰郑居中奏乞守盟誓,罢遣女真人使事。又於朝堂责蔡京曰:“朝廷欲遣使入女真军前议事,夹攻大辽,出自李良嗣,欲快己意。公为首台,国之元老,不守两国盟约,辄造事端,诚非庙算。且在昔章圣皇帝与大辽,昭圣立誓,至今几二百年,兵不识刃,农不加役,虽汉唐和戎,未有我宋之策也。公何以遽兴此举?且兵者,不祥之器,势不获已,即可暂用。昔景德中,辽人举国来寇,真宗用宰相寇准之策亲征,后遣使议和,自此守约,不复盗边者三十九年。及庆历中,契丹聚兵境上,以求关南地为名,仁宗用富弼报聘增币。观真宗、仁宗意不欲动兵,恐害生灵,坚守誓约,至今一百七十四年,四方无虞。今若导主上弃约复燕,恐天怒夷怨,切在熟虑,无遗后悔。事系宗庙,岂可轻议!又况用兵之道,胜负不常,苟或必胜,则府库乏於犒赏,编户困於供役,蠹国害民,莫过此也。脱或不胜,则患害不测。”京曰:“上厌岁币五十万疋、两,故有此意。”居中曰:“岁币五十万疋、两,比之汉世和单于,岁尚给一亿九十万,西域七千四百八十万,则今与之币,未为失策。又后汉永初中,诸羌反十四年,当时用兵用财二百四十亿。永和后,复经七年,用八十万亿。且前古帝王岂忍中国之富,填於卢山之壑,委於狼望之北哉?盖圣人重惜民生之本也。载在史策,非妄言也。”京曰:“上意已决,岂可沮乎。”居中曰:“使百万生灵,肝脑涂地,公实使之,未知公异日何如也?”遂作色而起。又载知枢密院事邓洵武上书,乞守信罢兵,保境息民。引邓洵武《家传》曰:时上意感动,欲兴师,蔡京谋复燕京,洵武屡折之,而蔡京密启於上,不令洵武预议。洵武乃约童贯到枢密院,具以利害晓之。贯反说洵武曰:“枢密在上前且承当,取商量也。商量得十来年悰,不要相拗,官家上方有意,相公如此说话,恐为他人所夺。”语已而笑。洵武知京、贯之意,遂请閒日,力陈宗社之计,请以上意令京条对。又上奏曰:“雍熙中,尝有此举,是时曹彬出河北,潘美出河东,赵普在南阳闻之,上疏切谏,彬、美卒无功而还。”因出赵普疏本,与曹、潘传进读曰:“陛下审视今日议政之臣,孰如赵普?将帅之良,孰如彬、美?甲兵精练,孰如国初?以太宗之神武,赵普之谋略,彬、美之为将,百战百胜,征伐四方,而独於燕云乃尔。况在今日,何可轻议。且百年盟誓,一朝弃之,何以令吾民告敌国乎?诚恐兵革一动,中国昆虫草木,皆不得休息矣!”上大寤。翌日,语京曰:“北事休做!祖宗誓盟,违之不祥。”京色变,其议遂寝。契丹既衰,宰相王黼复为兼弱攻昧之言,以动上心。洵武复从容为上言曰:“自西方用兵,禁旅减耗,近差郊祀,立仗人不能足数,使天下常如今日,治安固无可言。设有风尘之警,可为寒心!”上为之动容。因劝上宜保境息民,谨备自治,无启边衅。王黼言:“当兼弱攻昧,臣独谓不若推亡固存也。方今非独兵势如此,而又财用匮乏,民力彫敝,人皆知之,无敢言者。臣今取诸路廉访使者所奏去年兵食实数,作旁通册。愿陛下置之御座,暗赐御览,则天下虚实可知。且与强女真为邻,孰若与弱契丹乎?”议复中止。朱胜非《秀水闲居录》曰:政和末,知雄州和诜奏:“契丹益发燕云之兵,燕民亦叛。有董庞儿者,率众为剧寇,契丹不能制。”蔡京时领三省事,侥倖一切之功,遂招庞儿,许以燕地王之。庞儿上表,自号“扶宋破虏大将军”。董才后归朝,赐姓名赵诩者是也。乞遣兵为援,期取中国故地。京大喜,乃更戍朔方、陕右之兵,命江外州军制袍带,欲以冠带新民。邓洵武子常知枢密院,为京言:“南北通好久矣,今信一叛虏之言,而欲败百年之盟,不可!”京不听。是时童贯以太师、枢密院总边事,洵武又为贯言:“西北虏势强弱不同,度我之力,能制彼乎?恐兵连祸结,卒无已时。”贯亦不听。洵武乃疏伐燕利害二十七条,名曰《北伐问目》,皆有注。其一云出师之名。注云:恃此盟誓,百年不见兵革,绝之必有名以令吾民,以告敌国,馀类此。又录赵普谏太宗北征疏同奏,皇上颇嘉纳,北议为之缓。至宣和初,竟出师矣!董才者,易州潦水人。少贫贱,沈雄果敢,号董庞儿。募乡兵与女真战,败绩,主将欲斩之,才亡命山谷,遂为盗,剽掠州县,众至千人。契丹患其残贼,才逾飞狐、灵邱入云、应、武、朔,斩牛栏监军,函其首来献。政和七年,岢岚军解潜招之,并其党以闻。其表有云:“受之则全君臣之大义,不受则生胡越之异心。”上召见,董才陈契丹可取之状甚切。赐姓赵名诩。《九朝编年备要》云:中国与辽虽为兄弟之邦,然百馀年间,彼之所以开边慢我者多矣。且兼弱攻昧,武之善经也。今而勿取,女真即强,吾不免事之,中原故地,恐非复我有。于是上问其言。《东都事略·郑居中传》:居中谓“兵祸不可结,盟誓不可渝”,是矣。而卒与攸、黼辈同受燕山之奖,何哉?於虖!所谓大臣者,以道事君,不可则止。若居中,谓之具臣可也。《倪涛传》:倪涛字巨济,广陵军人。博学能文,有操履。举进士,累官至左司员外郎。朝廷议有事燕云,大臣争先决策,为固位计,涛独云云。罢监朝城县酒税,再谪茶陵造船场。有诗文号《云阳集》。《通考》:《玉谿集》二十二卷。陈氏曰:“左司员外郎、永嘉倪涛巨济撰。其父始徙居广德。涛大观三年进士。燕山之役,诵言其非,以沮军,罢谪衡州茶陵以死,年三十九。吕居仁志其墓,曾吉文为作集序。”

  又知湖州葛胜仲与黼连姻,亦与书曰:天下无事则宰相安,宰相生事则天下危。愿公享宰相之安,无使天下至於危也。案:《九朝编年备要》:葛胜仲,显谟阁待制。又《宋史·葛胜仲传》:知湖州时,群盗纵横,声摇诸郡,胜仲修城郭,作战舰,阅士卒,贼知有备,引去。岁大饥,发官廪赈之,民赖以济。又《通考》:《丹阳集》四十二卷,《后集》四十二卷。陈氏曰:“显谟阁待制、江阴葛胜仲鲁卿撰。绍圣四年进士,元符三年词科。洪庆善序其文。有所谓‘绝郭天信,拒朱勔,惭盛章而怒李彦者’。盖其平生出处之略也。再知湖州,后遂家焉。孙鸿庆序略曰:‘公中宏词第一,时天子辑瑞应,蒐讲弥文,报礼上下,四方以符瑞来告者不可胜数。大臣表贺,皆出公手。环奇英丽,独步一时,公卿交誉。屡迁擢大司丞,遂跻法从’”。

  又时谍者云天祚有亡国之相。或言陈尧臣登科为画学,王黼荐尧臣使虏,绘天祚象以归。且云:以相法言之,亡在旦夕,并图其山川险易以进。上大喜,擢尧臣为右司,燕云之役遂决。原注启燕云之役者,初则童贯得志於西边,遂谓北方亦可图;继而赵良嗣来归,献以取燕之策。徽宗如之何而不喜?夫岂知天下久安,士不习战,白沟之败,为金人所笑,辽亡而中国之忧始大矣。案:《九朝编年备要》云:即擢尧臣右司谏,赐予钜万,燕云之役遂决,尧臣复迁至侍御史。

  又躬耕藉田。案:《东都事略》:是年二月庚辰,诏行藉田,改元。《九朝编年备要》系之正月,不云何日。《宋史·本纪》、《十朝纲要》俱係乙亥。《玉海》卷七十六所载与《宋史》月日同。注云:《会要》二年二月,诏曰岁二月己亥躬耕藉田,当考。则与此异。

  又二月朔,改元。案:钱大昕《四史朔闰考》:是月丁丑朔。《宋史·东都事略·本纪》、《十朝纲要》俱云庚辰改元。庚辰则初四日。《宋朝事实》:二月三日,改宣和元年。武英殿原校云:《宋史》重和二年二月庚辰改元。考是年正月戊申朔,则庚辰为三月三日,原本误作三月一日,今改正。然据此书係二月朔改元,亦与《宋朝事实》原本作一日同也。陈、毕《通鉴》失载是月改元。又考《九朝编年备要》云:上之改元重和也。右丞范致虚言,此号契丹尝称之。盖虏先有重熙年,后主名隆禧,其国中因避而称重和。遂复改焉。《宋史·本纪》云:易宣和殿为保和殿。《枫窗小牍》卷上云:道君皇帝改元宣和,人或离合其字曰“一旦宋亡”,此与萧岿离合后周宣政为“宇文亡日”同。

  又三月,皇后亲蚕。诏建蚕宫、蚕殿。案:《九朝编年备要》云:亲蚕於延福殿。又云:政和初,诏建蚕宫亲蚕,殿以无斁为名。《纪事》载建宫殿之诏在政和间,是时宫殿已成,始行亲蚕礼。疑此书误讹“诏建”二字也。《东都事略》亦但云是月皇后亲蚕,不言诏建宫殿。《宋史·本纪》云甲戌,皇后亲蚕。《玉海》卷七十七云:政和元年四月二十一日,度地作公桑蚕室,其亲蚕殿名曰无斁。宣和元年三月二十八日,皇后亲蚕於延福宫。注云:筑采桑坛、茧馆、织室,服用鞠衣。

  又童贯遣刘法进兵攻统安城,法以为不利,贯迫之而行,士卒陷没者二十万。案:《宋史·本纪》:己未,刘法败殁,震武军受围。《十朝纲要》:三月,童贯逼熙河路经略使刘法使北取朔方,法不得已引兵出塞。至统安城,为贼伏兵所击,法死之,士卒陷没者十万,贼势益张。乙丑,遂进围震武军。《九朝编年备要》云:贯更以捷闻,百官入贺,议者切齿而不敢言。陈桱、薛应旂《通鉴》俱云:三月,童贯使熙河经略使刘法取朔方,法不欲行,强遣之。乃引兵二万出至统安城,遇夏主弟察哥率步骑为三阵以当法前军,而别遣精骑登山出其后,大战移七时,前军杨惟中败入中军,后军焦安节败入左军,朱定国力战,自朝至暮,兵盖马渴,死者甚多。法乘夜遁,比明走七十里,至盖朱峞,守兵见,追之急,坠崖折足,为一别赡军斩首而去。是役死者十万。法名将,既死,诸军恟惧。贯隐其败,而以捷闻。察哥见法首,恻然语其下曰:“刘将军前败我於古骨龙、仁多泉,吾常避其锋,谓天生神将,岂料今为一小卒枭首哉。其失在恃胜轻出,不可不戒。”遂乘胜围震武,刘仲武、何灌等赴之。震武在山峡中,熙秦两路不能饷,自筑三岁间,知军李明、孟清皆为夏人所杀。至是城又将陷,察哥曰:“勿破此城,留作南朝病块。”乃自引去。宣抚使司以捷闻,受赏者数百人。诸路所筑城砦皆不毛,夏所不争之地,而关辅为之萧条矣。

  又夏人寇边,贯以鄜延环庆兵入西界,大破夏人,平其三城。既又破之於震威军。案:震威军,《东都事略》、《九朝编年备要》俱同。《宋史·本纪》、《十朝纲要》、陈薛《通鉴》作震武军。毕《通鉴》作灵武军。《宋史·本纪》云:四月庚寅,平其三城。五月丙辰,败夏人于震武。《地理志》:震武城,政和六年,建筑古骨龙城,后改为震武军。《东都事略·本纪》云:重和元年正月庚戌,童贯帅师与夏人战於割牛城,我师败绩,熙河帅刘法死之。《西夏传》亦云:重和元年,贯出师收割牛城,王师败绩,大将刘法战殁。贯以种师道、刘仲武、刘延庆将兵至萧关,取永和砦、割踏砦、鸣沙会,大败夏人而还。今此事实在宣和元年,而《东都事略》乃係之重和元年,恐误也。又《何灌传》云:童贯自泾原谋西入,贼兵大集统安。灌率诸将捣虚直取之。会刘法败,统安陷于虏,贼围震武,灌解围,犹坐逗留,罢知州事。《种师道传》云:以都统制与殿前刘延庆、步军刘仲武出萧关,夏人弃永和、割踏两城而遁。师及鸣沙,无所见而还。《宋史·刘韐传》:刘法死,夏人攻震武,韐摄师鄜延,出奇兵捣之,解其围。《十朝纲要》云:夏人久围震武,童贯至熙州,调泾原、秦凤两路兵往援。又檄陇右,同都护辛叔詹、熙河统制何灌选精锐直趋震武,又命兰州兵深入,取水波、盖朱、朴龙三城。贼闻救兵大集,丁巳,解围去。

  又夏四月丙子朔,日有食之。案:《辽史》不书,《金史》与《宋史》同。《九朝编年备要》又云:赦陕西、河北。《十朝纲要》载:三月己巳,手诏:日食,定数之常,今太史奏正阳之月日当食,宜令有司检具故实以闻。四月丙子朔。日食。不云曲赦,惟己亥日载曲赦陕西河东两路。恐亦不因日食故也。

  1、五月(案:《宋史·本纪》作五月丙午朔,《四史朔闰考》同。) 庚戌,诏:“天下神霄玉清万寿宫已赐田产、房廊、道业,并割付本宫掌守,置历支用,更不隶州县掌管,所有前后已降指挥,更不施行。”(《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史·食货志》:政和七年,诏:“内外宫观舍置田,在京不得过五十顷,在外不得过三十顷,不免科差徭役支移,虽奉御笔,许执奏不行。”)

  2、丁巳,御笔手诏:“释氏改服异名,尽从华俗,不废其教,翕然成风。然习之者不知道妙,未称一道德同风俗之意。今后应德士并许入道学,依道士法。其德士、宫观、知副以上,职掌有阙,非试中人,不在选举差补之限。其德童遇试,经拨放,并习《混元道德》或《灵宝度人》一经,庶人无殊,习道通为一,以副劝奖之盛。”《纪事本末》卷百二十七。案:《隋书·经籍志》:道经者,云有元始天尊,生於太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极。所说天地沦坏,劫数终尽,略与佛经同。而以天尊之体,常存不灭。每至天地初开,或在玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓之开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官,转共承受,世人莫之豫也。所说之经,亦禀元一之气,自然而有,非所造为,亦与天尊常在不灭。天地不坏,则蕴而莫传,劫运若开,其文自见。凡八字,尽道体之奥,谓之天书。字方一丈,八角垂芒,光辉照耀,惊心眩目,虽诸天仙,不能省视。天尊之开劫也,乃命天真皇人,改转天音而辩析之。自天真以下,至於诸仙,展转节级,以次相授。诸仙得之,始授世人。然以天尊经历年载,始一开劫,受法之人,得而宝秘,亦有年限,方始传授。上品则年久,下品则年近。故今受道者,经四十九年,始得授人。推其大旨,盖亦归於仁爱清净,积而修习,渐至长生,自然神化,或白日登仙,与道合体。其受道之法,初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,次受《洞玄箓》,次受《上清箓》。箓皆素书,纪诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识,受者必先洁斋,然后斋金环一,并诸贽币,以见於师。师受其贽,以箓授之,仍剖金环,各持其半,云以为约。弟子得箓,缄而佩之。其洁斋之法,有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成,每成皆置绵蕝,以为限域。傍各开门,皆有法象。斋者亦有人数之限,以次入於绵蕝之中,鱼贯面缚,陈说愆咎,告白神祇,昼夜不息,或一二七日而止。而斋数之外有人者,并在绵蕝之外,谓之斋客,但拜谢而已,不面缚焉。而又有诸消灾度厄之法,依阴阳五行数术,推人年命书之,如章表之仪,并具势币,烧香陈读。云奏上天曹,请为除厄,谓之上章。夜中,於星辰之下,陈设酒脯饵币物,历祀天皇太一,祀五星列宿,为书如上章之仪以奏之,名之为醮。又以木为印,刻星辰日月於其上,吸气执之,以印疾病,多有愈者。又能登刀入火而焚敕之,使刃不能割,火不能热。而又有诸服饵、辟穀、金丹、玉浆、云英,蠲除滓秽之法,不可殚记。云自上古黄帝、帝喾、夏禹之俦,并遇神人,咸受道箓,年代既远,经史无闻焉。推详事迹,汉时诸子,道书之流有三十七家,大旨皆去健羡,处冲虚而已,无上天官管箓之事。其黄帝四篇,《老子》二篇,最得深旨。故言陶弘景者,隐於句容,好阴阳五行,风角星算,修辟穀导引之法,受道经符箓,武帝素与之游。及禅代之际,弘景取图谶之文,合成“景梁”字以献之,由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》,以证古有神仙之事;又言神丹可成,服之则能长生,与天地永毕。帝令弘景试合神丹,竟不能就,乃言中原隔绝,药物不精故也。帝以为然,敬之尤甚。然武帝弱年好事,先受道法,及即位,犹自上章,朝士受道者众。三吴及边海之际,信之逾甚。陈武世居吴兴,故亦奉也。后魏之世。嵩山道士寇谦之,自云尝遇真人成公兴,后遇太上老君,授谦之为天师,而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法,遂得辟穀,气盛体轻,颜色鲜丽。弟子十馀人,皆得其术。其后又遇神人李谱,云是老君玄孙,授其图箓真经,劾召百神,六十馀卷,及销炼金丹云英八石玉浆之法。太武始光之初,奉其书而献之。帝使谒者,奉玉帛牲牢,祀嵩嶽,迎致其馀弟子,於代都东南起坛宇,给道士百二十馀人,显扬其法,宣布天下。太武亲备法驾,而受符箓焉。自是道业大行,每帝即位,必受符箓,以为故事,刻天尊及诸仙之象,而供养焉。迁洛已后,置道场於南郊之傍,方二百步。正月、十月之十五日,并有道士哥人百六人,拜而祠焉。后齐武帝迁邺,遂罢之。文襄之世,更置馆宇,选其精至者使居焉。后周承魏,崇奉道法,每帝受箓,如魏之旧,寻与佛法俱灭。开皇初又兴,高祖雅信佛法,於道士蔑如也。大业中,道士以术进者甚众。其所讲经,由以《老子》为本,次讲《庄子》及《灵宝》、《昇玄》之属。其馀众经,或言传之神人,篇卷非一。自云天尊姓乐名静信,例皆浅俗,故世甚疑之。其术业优者,行诸符禁,往往神验。而金丹玉液长生之事,历代糜费,不可胜纪,竟无效焉。《通考《经籍考》《神仙家》:《度人经》三卷。晁氏》曰:“《元始天尊说》,《唐志》有其目,古书也。神仙之说,其来尚矣。刘歆《七略》,道家之学,与神仙各为录。其后学神仙者稍稍自附於黄老,乃云有元始天尊者,生於太元之先,姓乐名静信,常存不灭。每天地开挌,则以秘道授诸仙,谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇即其纪年也。授其道者渐至长生,或白日昇天。其学有授箓之法,名曰斋。有拜章之仪,名曰醮。又有符祝,以摄治鬼神,服饵以蠲秽浊,至於存想之方,导引之诀,烹炼变化之术,其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒,相望而出,其言益炽于世,富贵者多惑焉。然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部三百一十一帙,而神仙之学如上所陈者居多,与道家绝不类。今於其间,取自昔书目所载者录之,又釐而为二。凡其说出於神仙者,虽题曰老子、黄帝,亦皆附於此,不以名乱实也。若夫容成之术虽收於歆辈者,以荐绅先生难言之,特削去不录。”《困学纪闻》卷二十:道书有赤明上皇、无极永寿之号。后周甄鸾著《笑道论》曰:“古先帝王,立年无号。至汉武帝始建元,后王因之。上皇之号,可笑之深。”《集证》:《元始天尊度人经》,元洞玉律,龙汉、延康;々亿劫,混沌之中。溟滓大梵,寥廓无光;赤明开图,运度自然。上阳子注云:东方得九气以分天境,劫号龙汉;南方得三气以分天境,劫号赤明;中央得十二气以分天境,劫号上皇;西方得七气以分天境,劫号延康;北方得五气以分天境,劫号开皇。东坡《上清储祚宫碑》曰:臣谨按道家者流,本出於黄帝、老子。其道以清净无为为宗,以虚无应物为用,以慈俭不争为行,合於《周易》“何思何虑”,《论语》“仁者静寿”之说,如是而已。自秦、汉以来,始用方士言,乃有飞昇变化之术,《黄庭·大洞》之法,太上、天真、木公、金母之号,延康、赤明、龙汉、开皇之纪,天皇、太一、紫微、北极之祀,下至於丹药、奇技、符箓小数,皆归於道家,学者不能必其有无。然臣窃论之,黄帝、老子,道之本也,方士之言,末也。

  3、戊午,御笔:“(案:原脱“御”字,今补入。) 禁以二月十五日真元节集众为金仙涅槃会。”(《纪事本末》卷百二十七。)

  《续宋编年资治通鉴》:五月,都城水,高十馀丈。水未作前,雨数日如倾。及霁,开封县前茶肆人晨起,拭床榻睹,若大犬蹲其傍,质明视之,龙也,其人惊呼而倒,遂为作坊兵众取而食之。都人绘之,若世所画龙,鳞苍,黑色,驴首,而两颊如鱼,头色正绿,顶有角,座极长。於其际始分两歧,有声如牛。后十日,水至龙降。后一夕五鼓,西北有赤气数十道亘天,犯紫宫北斗,仰视星,皆若隔绛纱。方起时折裂,有声,然后大发,后数日,又作声益大格格,且久,其发更猛,而赤气出西北数十百道,其中又閒以白黑二气。然赤气为多自西北,俄又东北,又延及东南,其声亦不绝,迨晓乃止。案:《东都事略·本纪》、赵与时《宾退录》俱云三月京师大水。《九朝编年备要》、《宋史·本纪》:五月丙午朔,有物如龙,形见京师民家。是月,大水犯都城,西北有赤气亘天。《十朝纲要》亦系之五月,俱无三月大水事。《宋史·五行志》载:西北赤气数十道,犯紫宫北斗。係之四月丙子夜。《九朝编年备要》云:水之作也,宰相相率出郭视之,水已破汴隄。诸内侍以役夫担草、运土障之,不能奭。上忧甚,命户部侍郎唐恪治之。或请决汴南河以护宫城者。恪曰:“水涨而决,是无可奈何。今决而浸之,是弃民也。”乃止。诏府界监司募人决水下流,遂由城北五丈河以泄。起居郎李纲言:“国家都汴百六十载,未尝有变。今城面巨浸,湍悍峻激,东南而流,其势未艾,或淹旬时,因以风雨,不可不虑。夫变不虚生,必有感召之灾;灾非易奭,必有消弭之策。望陛下断自宸衷,诏廷臣各具所见而采行其说,济危图安,以答天戒。”又乞直前奏事,庶尽狂瞽。诏:“都城外积水,缘有司失职,隄防不修,即非灾异,忠言谠论,未始不求,岂假天灾!”然后降诏,纲挟奸卖,直送吏部与监当,寻又降一官,与远小处。时上命唐恪治水,恪即日乘小舟览水之势,而求所以导之。上登楼遥见,问之,乃恪也,为之出涕。未几,水平,恪入对,。上劳之曰:“宗社获安,卿之功也。”恪怀出疏曰:“水阴类也,至犯城阙,天其或者以阴盛之渐警告陛下乎?愿垂意於驭臣邻,远女宠,去小人,备夷狄,以益谨天戒。”上嘉纳之。《宋史》《五行志》十四云:水犯都城,自西北牟驼冈连万胜门外马监,居民尽没。前数日,城中井皆浑,宣和殿后井水溢,盖水信也。至是,诏都水使者决西城索河隄杀其势,城南居民冢墓俱被浸,遂坏藉田亲耕之稼。水至益猛,直冒安上、南薰门,城守凡半月。已而入汴,汴渠将溢,於是募人决下流,由城门入五丈河,下通梁山泺,乃平。明李濂《汴京遗迹》载李纲《论都城积水为害疏》:“臣伏睹陛下以积水暴集,淹浸民居,迫近都城,累降御笔处分,遣官固护隄防,拯济漂溺,仰见陛下圣虑焦劳,曲尽防患之理。然臣窃谓国家都汴百有六十馀年,未尝少有变故,今事起仓卒,远迩惊骇,诚大异也。臣尝躬谒郊外,窃见积水之来自都城以西,漫为巨浸,东拒汴堤,停蓄深广,湍悍浚激,东南而流,其势未已。以宗庙社稷之灵,恃雉堞防守之固,万无他虞。然或浸淹旬时,因以风雨,有不可不虑者。此诚陛下寅畏天戒、博询众谋之时,而群臣竭智效力、捐躯报国之秋也。累日以来,倾耳以听,缺然未闻,臣窃怪之。夫变异不虚发,必有感召之繇;灾害非易奭,必有销去之策。《周官》於国危则有大询之礼。祖宗每灾变,亦降诏求言。臣愚伏望陛下断自渊衷,特诏廷臣各具所见以闻,择其可采者,非时赐对,特加施行。因众智,协众力,济危图安,上以答天地之戒,下以慰亿兆之心,天下不胜幸甚!臣仰荷陛下天地父母之恩,亲加识擢,得侍清光,常思奋不顾身,以徇国家之急,辄有己见急切利害事须面奏。伏望圣慈降旨邠门,许臣来日因侍立次,直前奏事,庶几得尽狂瞽,仰裨圣意之万一。”宣和元年六月上,时为起居郎。又载李纲《论都城积水第二疏》:“臣近尝奏请,以水潦为患,乞赐燕间,敷陈利害。今月十四日,崇政殿侍立,邠门传旨,令臣先退,惶惧战慄,居家待罪,不敢供职。圣恩宽厚,未奉诛责,日夕惴恐,跼蹐无地。伏念臣愚蠢謏闻,孤立寡与,惟知仰事陛下,以国家为心。比见积水暴集,逼浸都城,私忧过计,辄贡狂瞽,情迫意切,言皆不伦,触盛意,犯隆旨,自干雷霆之威,死有馀罪。自非陛下恕其愚直,天地父母矜而怜之,谁复为臣言者?臣窃以水旱之灾,虽尧、汤有所不免,惟圣人为能遇灾而惧,侧身修行,博询众谋,以销去之。故尧於洪水方割之时有畴咨之言,汤於旱既太甚之日有六事之责,皆能转灾以为福,能易沴以为和,此古圣人之明验也。今者水患之来,起於仓猝,人心惶惧,远迩震惊;仰赖宗社之灵,陛下睿算之审,屡降御笔处分,疏导已渐退落,虽畿甸旁近,皆罹其灾,而都城无虞,人心渐定。臣窃谓水灾既退之后,朝廷未可以为无事,正宜讲究利害,增其固防,寅念天戒,益以脩省,不可忽也。臣愚戆不揆,辄复妄发,昧死上便宜六事:一曰治其源,二曰弱其势,三曰固河防,四曰恤民隐,五曰省烦费,六曰广储蓄。惟陛下留神幸察,臣恭惟国家卜世定鼎,建都大梁,平原沃野,弥望千里,非有高山峻岭为之险阻;而都城以西,京、索交流,陂泽相接,自西徂东,地势倾下,加以雨淹,不能吞纳,则决溢东注,俯灌都城,其势然也。为今之计,莫若相视陂塘,疏导京、索,增卑培薄,固以隄防,节以斗门,旱则水有所注,涝则水有所泄,虽经霖雨,其势不能接连城下,可以为万世之利,此则治其源之策也。臣窃观自昔善捍水患者,必为长隄,以制其訩。意谓以数仞之城而拒方至之水,风涛之所鼓薄,亦已危矣,限以长隄杀其怒势,然后人力可施而城益坚。今积水之来自都城之西,浩如江湖,东抵汴岸,南阻新隄;虽停蓄深广,而卒不能至城下者,有隄以为之阻也。由隄而行,散漫湍激,至都城之南,则径抵护龙河者,无隄以为之阻也。为今之计,莫若拒城数里之外,因高地势,缭以长隄,使虽有积水决溢之患,循隄四泻,不能薄城,可以奭一时之急,此则弱其势之策也。国家都汴,处大河之下流,其所恃以为固者,埽岸坚而法制严也。比年以来,玩习苟简,护卫之卒,散於抽差;备奭之储,耗於转易,河隄防,日朘月削,恬不加恤。如广武埽,其距清汴叆百馀步,去冬危亦屡矣,其不决溢者,特幸耳,使夏秋之交,乘霖雨湍暴之势,果能保其无虞乎?夫以陂泽积水,暴集之患,犹可惊骇,况大河之势可不为之深虑哉!臣愚愿择深知河事者,相地形,回清汴,使与大河相远。仍诏有司遵守法制,存留兵卒,储积材用,敢有抽差转易者,必正典刑,此则固河防之策也。今兹积水之来,訩白沙,荡中牟,迫都城,散漫畿甸之邑,淹浸屋庐,漂溺民畜,损伤苗稼,不可计数。今又决其南,以注於陈、蔡之郊;决其北,以注於相、卫之境。疏汴渠之下流於陈留,则数千里之内悉被其患矣。陛下恻怛忧劳,降诏拯济,德意甚厚。臣犹窃虑州县监司未能悉意奉行也。愿诏诸路灾伤地分,今年秋租并与蠲免,水过之后,安集民居,借贷赈济,务令复业,无使失所,以副陛下之意,此则恤民隐之策也。臣窃惟去岁江、淮泛溢,东南之民悉皆流移,赖陛下圣慈以六路上供米斛广加赈济,民得无死,德至渥也。然州县萧条,帑廪匮乏,迨今未复。今畿甸旁近又有积水之患矣,何以堪之?臣愚愿陛下断自渊衷,凡营缮工役、花石纲运,有可省者,悉令减罢。数年之间,民力渐复,国用稍足,然后惟陛下之所命耳。裕民丰财,莫此为大。臣所谓罢不急之务者,此也。臣又惟古者九年耕必有三年之蓄,二十七年必有九年之蓄,然后无旱乾水溢之患,教化行,习俗美,而颂声兴,是为太平治之至也。祖宗以来,旧有封桩米斛以千万计,所以为兵民之备,宗社之本也。比年以来,工役浸多,仰食者众,岁以侵耗,遂至殚竭。今国计所仰者,独东南六路转输岁额耳。假使一方水旱,岁额不登,将何以自给?静以思之,可为寒心。臣愚愿陛下明诏有司,裁冗食者,幸岁丰登,自朝廷多降籴本,委彊幹官吏广行收籴别项上供,以充封桩之数。岁岁一如祖宗旧额而后止,此朝廷之所优为,何不留意而独为此懔懔也?养兵足国,莫是为急。臣所谓广国计之储者,此也。凡此六者,皆当今之要务,顾臣智识浅陋,文字荒疏,言不足以达意,惟陛下裁择,下臣章宰执议其可否,如可采录,望与施行。臣比者尝献愚计,伏蒙圣慈宽假,未赐鈇钺之诛,辄复自竭冒昧天听,庶几刍荛之言,有补万一。”宣和元年八月上。

  (新昌陈谟辑注)