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卷二十九_《续资治通鉴长编拾补》


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卷二十九

《续资治通鉴长编拾补》
徽宗

  △大观四年(庚寅,一一一○)

  1、正月(案:钱大昕《朔闰考》:是月庚子朔。) 癸卯,诏:“钱与物同,少则贵,多则贱。当十钱法行之方定,今铸而不绝,源源而来。钱数既多,法随而弊,私铸复兴,混淆无别,其法必坏,非长久之术。旧铸钱监并依旧额止鼓铸小平钱,其后降指挥,改铸当十钱数等并罢;京畿、大观东监,亦闻无物料,可罢;新置河东、河北、陕西诸监鼓铸当十铜钱夹锡钱可罢。铸当十铜钱外,仍尚书省取索。如新边无铁炭、不可鼓铸去处相度减罢外,有合存留者,拟定将上取旨;恐愚俗无知,将谓不行当十钱,故有鼓惑群听,仍令开封府立法行下。”《纪事本末卷》百三十六。

  2、丁卯,吕惠卿降授正奉大夫。侍御史毛注劾惠卿上表谢复官,用《诗》《风雨》及《青蝇》、《节南山》等章句,以古君子自处而以乱世方盛时罪不可赦,故有是命。(《纪事本末》卷百三十。案:毕《通鉴》作丁卯日,兹据补日。)

  1、二月(案:钱大昕《朔闰考》:是月庚午朔。) 辛未,龙图阁学士、新知杭州张商英为资政殿学士、中太一宫使。商英入对,言:“神宗修建法度,务以去害兴利而已。今试一一举行,则尽绍述之美矣。法若有敝,不可不变,但不失其意足矣。”(《纪事本末》卷百三十一。案:《编年备要》云:商英过阙入对,上问向来党籍之由,对曰:“臣尝作《嘉禾颂》,大臣以此相媒孽,若非陛下洞究本末,臣何由出党籍!”上因语及蔡京乱纪纲事,商英曰:“蔡京自来专权任意,不知都省批状便是条贯入状,请宝便是圣旨,若前后失序,安得不乱?”上曰:“京多引用亲党。”商英曰:“京旧居两浙,既贵,浙人之高赀巧宦者,苞苴结讬,今皆腹心腹耳目。”上又曰:“近来风俗甚不美。”商英曰:“此正今日之大患也。”上曰:“已逐三十馀辈矣。”商英曰:“馀党尚多。”上曰:“百姓闻卿来,皆鼓舞欣悦。”商英曰:“何干臣事!”是日,商英初见,圣躬徵兴,遂留为中太一宫使。)

  2、戊寅,议礼局奏:“古者祫祭,朝践之时,设始祖之位于户西南面,昭在东,穆在西,相向而坐,荐笾豆、脯醢,王北面而祀之,此堂上之位也。进馔之后,席于室,在户内西方东面为始祖之位,次北方南面布昭席,次南方北面布穆席,其馀昭、穆各以序,此室中之位也。设始祖南面之位而朝践焉,在礼谓之堂事;设始祖东面之位而馈食焉,在礼谓之室事。考《汉旧仪》,宗庙三大祫祭,子孙诸帝,以昭、穆坐於高庙,毁庙神主皆合食,设左右坐高祖南面,则自汉以前堂上之位未尝废也。元始以后,初去此礼,专设室中东向之位。晋、宋、隋、唐所谓始祖者,不过论室中之位耳。少牢馈食,大夫礼也,特牲馈食,士礼也。以《仪礼》考之,大夫士祭礼无荐腥朝践之事,故馈食於室。至於天子祭宗庙,则堂事、室事皆举,堂上位废而天子北面事神之礼缺矣。伏请每行大祫,堂上设南面之位,室中设东面之位,始祖南面,则昭、穆东西相向;始祖东面,则昭、穆南北相向,以应古义。”又奏:“古之祭祀,必七日戒三日斋,然后可以交於神明。《周官·大宰》:‘祀五帝,则前期十日,帅执事而卜日,遂戒。’谓散斋七日,致斋三日也。秦变古法,改用三日。汉则天地七日,宗庙五日。魏、晋因之。唐则大祀七日。虽多寡不同,皆非先王之制。乞明诏有司,应郊庙大祭祀,皆前期十日而戒,散斋七日、致斋三日,以应典礼。”又奏:“窃惟陛下度律均锺,更造雅乐,施之天下,为万世法。至於礼器,尚仍旧制,未闻有所改作。礼乐者,国之大本,而起於度数。度数得,则权量正;法度一,而民不疑。今礼乐并制,不相取法,非所以一民也。乞明诏有司,取新定乐律之度,审校礼器,有不合者,悉行改正,以副制作之意。”并从之。原注云:以上并因《实录》。又奏:“修成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷,《祭服制度》十六卷,《祭服图》一册,,据经稽古,酌今之宜,以正沿袭之误。又别为《看详》十二卷,《祭服看详》二册。”诏行之。(《纪事本末》卷百三十三。原注云:诏旨无之,《实录》盖因《新仪》也。御笔改正七项当检。《新仪》删取增入。本局劄子:臣等闻国之事,莫大于祀;礼之经,莫重于祭,所以严神祇之奉,隆本始之报,圣王之制,以此为先。其器服之用,牲币之等,币数之节,多寡之数,见於《周官》者为详。自秦、汉以来,礼文残缺,谀闻俗学,因陋就寡。虽天地大祀,所当明察,而合祭之失,千载莫革,则其馀盖可知矣。道与世升,理若有待。恭惟皇帝陛下天锡明圣,丕承先烈。爰诏有司,讨论旧典,亲御翰墨,著为格目。科指部居,总集该尽。承学之臣,获遵宝训,实千载难逢之会。臣等今恭读所颁《冠礼》,格目博极,载籍先次,编成《大观新编礼书·吉礼》二百三十一卷,并《目录》五卷,总共二百三十六册;《祭服制度》十六卷,共一十六册;《祭服图》一册。其据经稽古,酌今之宜,以正沿袭之误。又别为《看详》一十二卷,《目录》一卷,共一十三册,祭服看详二册。谨随劄子上进。损益裁成,伏乞断自圣学。仍乞降付本局,修定仪注。大观四年二月初九日,奉御笔阅所上《礼书》并祭服制度,颇见详尽。内禘祫礼,自昔所论不一,今编次讨论,尤为允当。除依今来指挥改正外,馀依所奏修定。)

  3、御笔改正七项:《礼书》卷第一,议先奏六乐,后奏黄钟,合用礼神祀神之礼。先王祀天,各以象类求之方,其求于幽,则体其道而象其色,璧以圆,犊以苍,日以冬至,以其幽而远,故备乐而求之。自黄钟阳生之律至《云门之舞》,六变而后天神始降可得。而礼其求于显,则体其用而象其色,不以璧之圆而以圭之锐,不以犊之苍而以特之赤,日以上辛,以其显而近,故分乐而序之,奏黄钟,歌大吕,舞《云门》而已。夫天帝一也,自其本而求之则曰天,自其用而求之则曰帝。其礼、其义、其所、其事各异也。祀天者不可以求帝,求帝者不可以祀天。天者,昊天也;帝者,感生帝也。《诗》曰:“皇天上帝既曰天。”又曰:“帝体用不同故也。”今先献以苍,后献以赤。考《周官》之书,有分而序之之言,无合而祀之之说;有苍璧四圭之异,无先璧后圭之制;有苍犊骍牲之殊,无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍,欲以降神之礼格天,天其可欺乎?盖自周以迄于今,千数百岁未之有改,今无所稽,据合其礼,於圜丘、冬祀之日违经背义,不可施行。《礼书》卷第二,议设壶尊於坛下,礼之所施,各有其宜,礼运所称,后圣有作,为台榭宫室,以炮、以燔、以烹、以炙。元酒在室,醴在户,粢醍在堂,澄酒在下,陈其牺牲,列其琴瑟,以降上神,与其先祖。考其宫曰室,曰户,曰堂,曰下。盖在寝在庙之制,非丘坛之礼。考《周书》,酒正掌酒之政令,有酌数,有器量,亦无在上在下之文。于古无所稽,可不须改。《礼书》卷第四,议乞立春后上辛日,祈穀先王,祈鬼神,各随其事,各协其时,各并其礼。万物萌於春,新於辛。正月春之始和也,上辛日之初应也,故祈穀以正月之上辛不可易也。若立春前遇辛,不祈於立春后,别以辛日是为次辛,非上辛也。今岁在庚寅,上辛在丑,立春在申,次辛在亥,遇丑不祈,而於亥日则辛之气已过,不逆其气而求之,非礼也,不可施行。《礼书》卷第五,蜡祭增日月于南北坛,罢去二十八舍,星次重?。先王制礼,以求鬼神,或於其所出之方,出其所主之事。日阳月阴,方求神而觐之,则礼日於南,礼月於北;日出东方,月出西方,求神而觐之,则祀日於东坛,月於西坛,各有所主也。先王之於日月,或宾其出,或致其至,或饯其入,或礼之,或祀之,其义不同。蜡祭兼日月,既祀於西东矣,而又礼之於南北,天无二日,岂不渎乎?且觐礼所载,觐而礼之,非祀礼也。今去星次重?,而增日月之祀,重?甚矣,不可施行。《礼书》卷第十一,议乞执政以上祭四庙,馀通祭三庙,礼有等差,以别贵贱。故庙祭之数,天子七世,诸侯五世,大夫三世,士二世,不易之道。今以执政官方古诸侯而上祭四世,古无祭四世之文。又侍从官以至士庶,通祭三世,无差等多寡之别,岂礼意乎?古者天子七世,今太庙已增为九室,则执政视古诸侯,以事五世,不为过矣。先王制礼,以齐万有不同之情,贱者不得僣,贵者不得逾。故事二世者,虽有孝思追远之心,无得而越,事五世者,亦当取而定焉。今恐夺人之恩而使通祭三世,徇流俗之情,非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世,文武外朝官祭三世,馀祭二世。议乞立庙者,居处狭隘,听於私第之侧;又无,则随宜创置。礼以制情,使贵贱大小各当其分,则礼必有制,制必有数,故不敢逾,不敢紊也。古者庙在大门之内,中门之左,内示亲,左示仁也。今臣僚寓居私第,无有定止,《礼令》(案:此下原本有脱文。) 立庙,当丽於法矣。可应有私第者,立庙於门内之左,如狭隘,听於私第之侧。力所不及,仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制,寝勿逾於庙,间数为限,庶几易行。阳数奇,阴数偶,天下屋室之制,皆以阳为数。今立庙制寝,观其所祭之数,则祭四世者,寝四间,阴数也。古者寝不逾庙,礼之废失久矣。士庶堂寝,逾世度僣礼,有五楹、七楹者,若一旦使就五世三世之数,则当彻毁居宇,以应礼制,人必骇政,岂得为易行?可今后立庙,其间数视所祭世数,寝间数不得逾庙。事二世者,寝用三间者听。(《纪事本末》卷百三十三。)

  4、己丑,(案:原作乙丑,《宋史》作己丑日,薛《通鉴》同。据《朔闰考》,是月庚午朔,无乙丑日,今依《宋史·本纪》改。) 资政殿学士、中太一宫使张商英为中书侍郎。(《纪事本末》卷百三十一。)

  5、壬辰,诏:“当十钱已降指挥罢铸,其河东等路见铸夹锡铁钱亦依此施行,其馀路异依此。”(《纪事本末》卷百三十六。)

  6、癸巳,诏:“方田之法,均赋惠民,访闻近岁以来,有司推行怠惰,监司督察不严,贿赂公行,高下失实,下户受弊,有害官法。可严饬所部,仍仰监司觉察;如违,当行严断。”《纪事本末》卷百三十八。(案:《文献通考》卷五云:臣僚上言:“朝廷推行方田之初,外路官吏不遵诏令,辄于旧管税额之外增出税数,号为‘蹙剩’,其多有一邑之间及数万者。欲望下逐路提举司将应有增税县分,并依近降指挥重行方量,依条均定税数,不得于元额外别有增损。止令提刑司体量诣实闻奏。”)

  (《续宋编年资治通鉴》:春二月,禁燃顶炼臂自毁者。案:岳珂《愧郯录》卷六云:政和五年十一月四日,臣僚言:“诸色人燃顶炼臂刺血断指,已降指挥,并行禁止。日来未见止绝,乞行法。”诏:“毁支体有害风教,况夷人之法,中华岂可效之?累降处分,终未能革。可篇行下,以大不恭论,添赏钱三千贯文,监司守臣知而不举与同罪。”又云诏则大观四年二月一日已有之矣。《宋史·本纪》二月庚午朔。薛氏、毕氏《通鉴》云:正月辛酉,诏士庶拜僧者以大不恭论,禁燃顶炼臂自毁者。毕《通鉴》云:正月辛酉,中丞吴执中言:“窃闻迩来诸路以八行贡者,如亲病割股,或对佛燃顶,或刺臂出血,写青词以祷,或不茹荤,诵佛书,以此谓之孝,诸类不可遽数。俾长贰、博士考其道艺,别白是非,澂去冒滥,勿使妄进。”从之。薛、毕作正月,盖以吴执中上疏日在正月辛酉。)

  1、三月(案:钱大昕《朔闰考》:是月己亥朔。庚子,诏:“六艺皆圣人者作,乃者增学舍置师弟子,而入流命官,靡有区别。其令医学生并入太医局,算学生入太史局,书学生入翰林书艺局,画学生入翰林图画局,罢学官及人吏等。”《纪事本末》卷百三十五。)

  (《续宋编年资治通鉴》:陈瓘之子正勷诣杭州,告京有反状。知杭州蔡薿执正勷送京师,上命中丞吴执中鞫之。瓘自明州逮入开封制狱,权尹李孝寿使吏胁瓘,使承教正勷妄诉京罪。贬瓘通州,流正勷沙门岛。案:《纪事本末》卷百二十九原注云正勷告变见三月十一日,据《四史朔闰考》,三月己亥朔,己酉日也,《续通鉴编》年上脱“三月”字。通州安置及瓘谢表,均详见十一月戊寅日下原注。《编年备要》:陈瓘语吏曰:“正勷安能知之?愿得笔札悉以闻。”吏恐惧,不敢与。)

  1、四月(案:钱大昕《朔闰考》:是月己巳朔。) 丁丑,议礼局奏:“臣等见编修宾、军以下四礼。据《周官》,以朝宗觐,遇会同问,视为宾礼。盖以古者天子之於诸侯有不纯臣之义,故其来也,以宾礼待之。开元及开宝,惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼。自大朝会以下,并於嘉礼修入军礼。除依《周礼》合编外,大均大役之礼及均赋贡力征及修筑宫邑之事。看详古者六师出於乡,军政寓於井田,故大均大役列为军礼。降周以来,兵农判而为二,其事又非礼官所掌,故开宝军礼并不编入。又有大封之礼,自置郡县,其礼不存。开宝虽有册拜诸王公仪係於嘉礼中,编入嘉礼。除依《周礼》合编外,有饮食之礼,亲宗族兄弟;有燕飨之礼,亲四方之宾客。古者饮食、燕飨之礼,其事不同,行之或在路寝,或在祖庙,今朝廷所行均谓之燕礼。又脤膰之礼,亲兄弟之国;庆贺之礼,亲异姓之国。说者谓兄弟同姓之国也,?姓婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼,事既毕,比及群臣,其仪已具吉礼,婚姻甥舅,置第京师,非如昔裂土受封。开元及开宝定礼,并无上件仪注。乞断自圣裁,付本局遵依编修。”御笔:“宾礼《鹿鸣》之诗以燕群臣。其诗曰:‘以燕乐嘉宾之心。’盖方其燕乐,则群臣亦为之宾,非特诸侯也。主尊宾卑,君为主而尊,臣为宾而卑,宾主尊卑之义辨矣。今虽不同封建诸侯,宾礼岂可废缺自罢?侯置守,守臣亦古诸侯也。其赴阙、被召、奏事之类,则朝觐会遇之礼岂可废乎?唐不知此而移於嘉礼,非先王制礼之意,可依《周礼》参详去取,修立军礼。兵农虽分,均而恤之,役而任之,固在也。大均之礼恤众,恤其事也;大役之礼任众,任其力也。恤其事,非特地赋地职而已;任其力,非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍,无久近之差,无劳逸之异,无远迩之殊,均之也,营建城邑,起保甲,兴兵夫之类,役之也,则均役之礼岂可无之异礼,春也,故军礼在焉。其事则各随所隶,如大蒐田之制在夏官,朝宗在春官,而图事比功在秋官,则岂害於非所掌乎?至如大封,今有五等封爵,然无合众之事,在所去取,礼缘人情,因情立制,古有今无,则不必胶古;古无今有,则自我作古,惟当而已。嘉礼饮食以亲宗族兄弟,今宗室亲王,皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国,今兄弟虽不之国祭而受福,岂可不与兄弟共之有司?自当斟酌时事,考循古意,以立礼制。”《纪事本末》卷百三十三。

  2、壬午。(《长编》卷五百十四:元符二年八月丙辰,运河浅涩,请令逐州军通签判兼管内运河,庶可责办。原注大观四年四月十四日。案:原文已佚。)

  3、癸未,蔡京上《哲宗实录》。(《纪事本末》卷百三十一。案:《编年备要》云:毛注再弹京留居赐第,不自循省,增饰台池,外示闲暇,执政大臣多出其门,谋谟日闻,牵制不改。乞降前后章疏,著京之罪,俾速去国。而给事中何昌言又奏:“大臣被罪,须有章疏,合过门下省,关报四方。按京顷居相位,擅作威福,滥赐予以蠹国用,轻爵禄以示私恩,谓财羡皆诞漫,务兴工为骚扰。古人有一於此,必加严刑,而京兼有之。自京再罢相,士民以为京去可必。既而又以《哲庙实录》未竟而留。今既成书,去计杳然;若非天变屡见有以警陛下,人力其如之何?”上始下公弼前所上章,降京太子少保致仕,居於外。而中丞吴执中乃上疏,谓进退大臣,当全体貌。于是为京降诏,略曰:“尚虑雠怨,捃摭旧事,下石倾挤,弹章不已。”故京得不重贬,而且知京将复用矣。)

  4、丙申,议礼局奏:“文宣王自开元追谥之初,则内出王者衮冕之服以衣之,乐用宫架,其礼制盖尝增崇矣。国朝《会要》,国子监神像旧用冕九旒,服九章,而不载其更易之端。崇宁四年八月,诏从国子司业蒋静之请,改用冕十二旒,服九章,而又图绘,颁之天下郡邑,其执圭立戟,乞并从王者制度。”又言:“弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬从祀文宣王。臣考之《史记》,皆有其名,唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵,使预祭享。”又言:“九宫贵神皆星也。自唐以来,置坛特祀,国朝因之,玉用两圭有邸。夫两圭有邸,祀土地之玉,以祀星辰,非是。乞改用圭璧,以应古制。又乞增祀荧惑,圭璧及易,每岁腊祀大社稷并用太牢,如春秋二仲之祭。”又言:“国家崇奉赤帝为感生帝,以僖祖配侑,与迎气之体不同,尊异之也。而乃於立夏迎气之坛祀之,甚不称所以尊异之意。请於南郊别立感生帝坛,依赤帝高广之制。”又言:“《周官》《天府》,比国之玉镇大宝器,大祭则出而陈之。说者以为大祭,禘祫也。乞遇祫飨应瑞宝贡物可出而陈者,并令有司依嘉祐、元丰诏从事,凡亲祀太庙依此。”又言:“请诏有司,倣古法制五齐三酒,及依《开元》、《开宝通礼》,七祀不设奠币焚币之仪,他小祀依此。又请郊庙牲牷,命有司毛取纯色刍之,三月易一牢,以应在涤之义。中祀六十日,小祀三十日。又请倣《周礼》置公桑蚕室,以兴蚕事而供祭服。”又言:“元冥水官,历代祀之,不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》,礼毕,祝版燔於斋所,非是,乞祝与币皆瘗之。”又言:“《周礼》追享朝享祼用虎彝蜼彝,朝践用两大尊。今春夏每享各用大尊二,是以追享朝享之尊,施之於禴祠烝,尝其为失礼明甚。自今四时享太庙不用大尊。”又言:“灌以圭璋,用玉气也,典瑞祼圭,有瓒以祀。先王圭瓒之制,以圭为枋,其长尺有二寸,黄金为勺,青金为外,朱中央,其容五升,其径八寸,其勺之鼻为龙首,所以出郁鬯也。其下有槃,其径一尺,所以承圭瓒也。其大小长短之制,皆不如礼,乞改造以应古制。”又言:“牙盘上食,非古也。唐天宝之末,韦彤等据经而议,谓亵味多品不可交於神明,欲罢去之。乞祭惟藉以席,不用牙盘。”又言:“职金旅于上帝,则共其金版,盖旅上帝,非一帝也,必有版以辨其名与位,而版必以金为之者。盖礼大者莫过乎事上帝,所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明夜明与配神之帝,皆以黄金饰木为神位,版镂青为字,其馀则用朱漆金字,以是为尊卑之差。”又言:“太常祀感生帝、神州地祇,乞牲用茧栗,器用陶匏。”(案:《文献通考》卷七十八载此疏云:牲用茧栗,席用藁秸,已合古祀,而所用之器,与宗庙同,则为非称,请改用陶匏云。) 又言:“感生帝、神州地祇,国家崇奉为大祀,以僖祖、太宗配侑,而有司行事不设宫架、二舞,殊失所以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。”从之。又言:“古者诸侯祭五世,二昭二穆与太祖而五;大夫祭三世,一昭一穆与太祖而三;士祭二世,祖祢而止。按今品官下逮庶人,皆祭三世,无尊统上下之差、流泽广狭之别。缘媮袭弊,其流已久。请自执政官以上,自高祖而下,祭亲庙四,馀通祭三世,庶几有尊统、流泽之差。”诏曰:“礼有差等,以别贵贱,故庙祭之数,天子七世,诸侯五世,不易之道也。”《纪事本末》卷百三十三。

  1、五月(案:是月朔无考。) 己酉,诏:“去岁诸路灾伤,今春雨旸,时若农务方兴,所有方田可遵用熙宁故事,并权罢,候丰熟日,别奏取旨;其已方量了毕,止是官司攒造文字去处,许依条限了当。”《纪事本末》卷百三十八。

  2、甲子,先是,门下省检会臣僚上言(案:毕《通鉴》上言者石公弼、张克公等。) 论奏:“蔡京顷居相位,擅作威福,权震中外。轻锡予以蠹国用,讬爵禄以布私恩。谓财利为有馀积,皆出诞慢;务滉大以兴事功,肆为搔扰。援引小人,以为朋党;假借姻娅,布满要途。以至交通豪民,兴置产业,役天子之将作,营葺居第;用县官之人夫,漕运花石,曾无尊主庇民之心,惟事丰己营私之计。若是之类,其事非一,已有臣寮论列,臣更不敢具陈。及至名为祝圣寿而修塔,以壮临平之山势;讬言灌民田而决水,以符兴化之谶辞。致姪俣之告变而谬为心疾,受孟翊之诬言而与之官爵。赵真欲辅之妖术,张大成窃伺其奸意。骇动远迩,闻者寒心,皆足以鼓惑天下,为害之大者也。”是日,诏:“蔡京权重位高,人屡告变,全不引避,公议不容。言章屡上,难以屈法,特降授太子少保,依旧致仕,在外任便居住。”制略曰:(案:《宋文鉴》载是诏为张阁所作。“轻爵禄”句上有云:“政事所寄尤严,误国之诛,人臣之奸,莫重欺君之罪。我有常宪,扬於大庭。太师致仕、楚国公蔡京顷以时才久膺柄任,两冠台衡之峻,三登公衮之崇。庶图尔庸,以弼子治,而总秉机务,出入八年。事寝紊於将来,谋悉违於初议。擅作威福,妄兴事功。”末“宽典”下有云:“於戏!天事尚象,明罚所以弭灾;人道恶盈,省躬所以引咎。往钦善贷,无重后愆。”《纪事本末》已删去首尾。) 轻爵禄以市私恩,滥锡予以蠹邦用,借助姻娅,密布要途,聚引群邪,合成死党,以致假利民而决兴化之水,讬祝圣而饰临平之山,岂曰怀忠,是将邀(案:《宋文鉴作》“徼”。) 福。屡有告陈之迹,每连狂悖之嫌。虽仅上於印章,犹久留於里第。偃蹇弗避,傲睨罔悛。致帝意之未孚,昭星文而申谴。言章继上,公议靡容,固欲用恩,难以屈法。宜褫师臣之秩,俾参宫保之官。聊慰群情,尚为宽典。《纪事本末》卷百三十一。(案:《续宋资治通鉴编年》云:诏:“蔡京权重位高,人屡告变,全不引避,公议不容。降授太子太保致仕,任便居住。”《宋史·本纪》作贬太子少保,《续通鉴编年》作太保,与《纪事本末》及《本纪》均异,恐误。曾敏行《独醒杂志》卷二云:大观四年五月,彗星出於奎、娄之间,又自三月不雨至五月,上颇焦劳。台臣吴执中等屡上章言蔡京罪恶,上亦寝薄京之所为,遂降太子少保致仕。给事中何昌言奏言:“大臣被降责,须有章疏及所得圣语文字,俱合,过门下省。今京降官罢相,乃止有麻制,又录黄各一道,并无事因。乞依自来体例,备今来行遣过门下省,作定本关报,庶使四方明知京之罪状。”上从之,遂以章疏付外。)

  《续宋编年资治通鉴》:夏五月,停给僧尼度牒三年。案:《宋史·本纪》壬寅日。《编年备要》云:毛注言:“天下僧尼增旧十年,凡数十万人,祠部岁给度牒几三万,乞权住三年。”从之。

  又有星孛於中宫,长数丈,始出王良、造父间,遂历阁道逆行,入紫宫,几篇扫垣内外座;已退,俄又进扫帝座者再,前后二十馀日乃灭。求直言,大赦。原注星变莫甚於此扫帝座者再,其后金人犯帝阙者再,若有先兆。案:《宋史·本纪》丁未,彗出奎、娄。丙辰,以彗见,避殿、减膳,令侍从官直言指陈阙失。戊午,赦天下。《毛注》传:彗再见,注言:“臣累论蔡京罪积恶大,天人交谴,虽罢相致仕,犹怙恩恃宠,偃居赐第,以致上天威怒。推原其咎,实在於京。考京之罪,盖不可以缕数:陛下去党碑以开自新之路,京疾其?己而别为之防禁;陛下颁明诏以来天下之言,京恶其议己而重致於法;以严刑峻罚胁海内,以美官重禄交结人心,钱钞屡更而商贾不行,边事数兴而国力大匮。声焰所振,中外愤疾,宜早令去国,消弭灾咎。”奏上,京始出居钱塘。蔡条《铁围山丛谈》卷一:大观四年五月,彗出,又改明年为政和。政和者,取庶政惟和之义。又卷二云:大观四年,彗星逆行,从阁道入紫宫,再扫阁道。条问谢中美:“占验果若何?”则曰:“仿佛汉中平末也。”即呼主书吏开柜,取东汉《志》来,因共视之,见杀宦者、易弘农而汉献帝流离事,大骇惧。中美则以手摩拂书册,而言不必尽然,要概似之。又问其期,曰:“壬寅。”时辛丑春也。更汗慑。及壬寅不验,则曰:“当在乙巳。”遂验云,又当癸卯。

  (又改宏词科,立词学兼茂科。案:《十朝纲要》及《宋史·本纪》甲寅日。陈桱《通鉴续编》:帝以宏词科不足以致文学之士,改立词学兼茂科。岁附贡士院,去檄书而增制诰,中格则授馆职,岁不过五人。《编年备要》云:改宏词科为之。明年二月,谭世勣以试中,除馆职,后不书初岁一试,或言不无幸中。宣和》五年,诏附省试。《能改斋漫录》卷一云:大观四年四月,礼部奏拟立岁试词学兼茂科格:“制依见行体式,章表依见行体式,露布如唐人破边贼露布之类,以上用四六。颂如韩愈《元和圣德诗》,又柳宗元《平淮夷雅之类;箴铭如扬雄《九州箴》,又如柳宗元《途山铭》、张孟扬《剑阁铭》之类,诫谕如近体诚谕风俗或百官之类。序记依古体,亦许四六。临时立词学兼茂科,取四题,分作两场。内二篇以历代史传故事借拟为题,馀以本朝故事或时事。并限二百字以上,箴铭限一百字以上。”奉圣旨依。据此是四月奏拟,五月始奉指挥。《玉海》卷一百十六:大观四年五月十六日,改立词学兼茂科。於旧试格内除去檄书,增入制诏,内二篇以历代史故事为题。宣和五年七月戊寅,诏附省试。又注:自辛卯至戊申,中选者三十六人。洪迈《容斋三笔》卷十:大观四年,改立词学兼茂科,增试制诰二篇,以历代史故事命题,每岁一试,所取不得过三人。又案立宏词科在绍圣元年五月可考,绍圣时不试诏、诰、赦、敕。)

  1、六月(案:钱大昕《朔闰考》:是月戊辰朔。) 乙亥,通议大夫、守中书侍郎张商英为通议大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。(《纪事本末》卷百三十一。原注二月二十日为中侍,合与此参考,依日月附见。商》英》作《内前《行》云:髦头昨夜光照牖,是夕收芒如秃帚;明朝化成甘雨来,官家唤作调元手。注云:商英视事,明日始得雨。上喜甚,书“商霖”二字赐之。又卷百三十六。案:曾敏行《独醒杂志》卷二云:天觉自中书侍郎除右仆射,蔡京以少保致仕,四海欢呼,善类增气。时彗星见而遽没,旱甚而雨,人皆以为天觉拜相感召所致。上大喜,书“商霖”二字以赐之。且谓之曰:“高宗得傅说,以为用汝作霖雨。今朕相卿,非是之谓耶?”《宋史《张商英传》:京久盗国柄,中外怨疾,见商英能立并同,便称为贤,徽宗因人望相之。为政持平,谓京虽明绍述,但借以劫制人主,禁锢士大夫尔。於是大革弊事,改当十钱以平泉货,复转般仓以罢直达,行钞法以通商旅,蠲横敛以宽民力。劝徽宗节华侈,息土木,抑侥倖。帝颇严惮之,尝葺升平楼,戒主者遇张丞相导骑至,必匿匠楼下,过则如初。杨戩除节度使,商英曰:“祖宗之法,内侍无至团练?使。有勋劳当陟,则别立昭宣、宣政诸使以宠之,未闻建旄钺也。”讫持不下,论者益称之。)

  1、七月(案:钱大昕《朔闰考》是月戊戌朔。) 辛丑,臣僚上言,乞方田不拘已毕未毕,并权住罢。诏:“应方田虽已经方量,而高下失当,肥瘠不均,见有词诉在官司者,自係未毕,合依已降朝旨权罢;其税赋,依未方已前各依旧送纳。”《纪事本末》卷百三十八。

  2、己未,张商英言:“当十钱,自唐以来,为害甚明,行之於今,尤见窒碍。盖小平钱出门,有限有禁,故四方客旅货物交易得钱者,必入中来盐钞收买官告度牒,而馀钱又流布在街市小民间,故官私内外,交相利养。自当十钱行,一夫负八十千,小车载四百千。钱既为轻斋之物,则告牒难售,盐钞非操虚钱布(案:“布”字,毕《通鉴》作“而”字。) 得实价则难行,重轻之势然也。今欲权於内库并密院诸司借支,应於封桩金银物帛并盐铁等,下令以当十钱盗铸伪滥害法,限年更不行用;令民间尽所有於所在州军送纳,每十贯官支金银物帛四贯文,(案:《宋史《食货志》:送官十千,给银、绢各一匹、两,限竟无更用。) 择其伪铸者,送近便改铸小平钱,存其如样者,俟纳钱足十贯作三贯文,各拨还元借处。然后京城作旧钱禁施行,乃可议榷货通商钞法。”(《纪事本末》卷百三十六。原注云:此据初草七月二十二日张商英进呈《再论钱法之弊》,今全录。初草盖因商英》家所供文字,今史院已不可寻矣。八月四日,商英又论,令下五十日,而犹未大孚,恐此奏不在七月二十二日,必在已前矣,须细考之。蔡条《史补》:国朝铸钱沿袭五代及南唐故事,岁铸之额日增。至庆历、元丰閒为最盛,铜铁钱岁无虑三百万贯。及元祐、绍圣而废弛。崇宁初,则已不及祖宗之数多矣。鲁公秉政,思复旧额,以铜少终不能得。考夫古人之训,子母相权之说,因作大钱,以一当十。至大观,上又为亲书钱文焉。盖昔者鼓冶,凡物料工人之费,铸一钱独十,得息者一二,而赡官吏运铜铁悉在外也;苟稍加工,则费一钱之用,始能成一钱。而当十钱其重三钱,加以铸三钱之费,则制作极精妙,乃得大钱一,是十得息四矣。始亦通流,又以其精,人爱重之。然利之所在,故多有盗铸。如东南盗铸其私钱,既锲薄且制作粗恶,遂以猥多成弊。大观三年,鲁公既罢,朝议改为当二、当三,则折阅备焉。虽县官亦不能铸矣,而大钱遂废。初议改当三也,宰执争辇钱而市黄金,在都金银铺未知之,不两月,命下,时传以为讪笑。)

  3、乙丑,中书省措置财用所奏:“本所勘会京东、河北盐货,熙、丰旧法止依本路通行,昨为水坏解池,权许通入解盐地分。今来陕西制置解盐司称,两池盐三年溢额,其东北盐已过元立期限。又称见今解盐地分与东北盐相兼货卖,欲行禁止。今先此相度,将东北盐只得於未通行解盐州军地分内货卖;其已通行解盐州军地分更不许放入。其榷货务算计并诸场舍支入已通行解盐地分盐,并自指挥到日住罢;所有已算出东北盐未入已通行解盐地分,许於州县镇任便货卖,更不得放入已通行解盐地分。其已通行解盐地分,谓陕西、川峡路州军并河东磁、隰、晋、绛州,京西南路唐、邓、襄、均、金、房、随、郢八州军,京西北路西京、阿阳、汝州,其客人见般到东北盐货未货易者,官为尽数拘收,未得出卖,别取指挥算钱还客。如敢隐藏,并同私盐法断罪。”诏:“在京通行解盐,其在京合经由州县地分内亦许通行,仰措置财用所相度却,於见行解盐地分内据今来添展州县权住通行,及合行事件,并令本所疾速措置条画申尚书省,馀依所申。”《纪事本末》卷百三十七。(案:《宋史·食货志》云:大观四年,张商英为相,议复通行解盐如旧法,而东北盐毋得与解地相乱。越而有司议解池已复,依旧法印钞请。商旅已买东北盐,随处官司期三日尽籍,输官偿其价,隐匿者如私盐法。)

  1、八月丁卯朔,(案:据钱大昕《朔闰考》增“朔”字。) 御制《大晟乐记》云:“在艺祖时,尝诏和岘;在仁宗时,尝诏李照阮逸;在神考时,尝诏范镇刘几。然老师俗儒,末学昧陋,不达其原,曾不足以奉承万一,以迄於今。然仰继先烈,推而明之,盖古之作乐者,事与时并,名与功偕,制作各不同。故文王作周,大勋未集,则虡{?业}之声不可行於武成之后;武王嗣武,卒其功伐,则《大武》之声不可施於太平,君子持盈守成之日。周虽旧邦,乐名三易。朕承累圣之谋,述而作之,有在乎是!然奋乎百世之下,以追千古之绪,遗风馀烈,莫有存者。夙夜以思,赖天之灵,祖宗之休。李良之弟子出於卒伍之贱,献黄帝、后夔正声、中声之法;宋成公之英华出於受命之邦,得其制作范模之度,协於朕志。於是斥先儒累黍之惑,近取诸身,以指为寸,以寸生尺,以尺定律,而乐出焉。爰命有司,庇徒鸠工,一年制器,三年乐成,而金石、丝竹、匏土、革木之器备。以崇宁四年八月庚寅按奏於崇政殿庭,八音克谐,不相夺伦。越九月朔,百僚朝大庆殿称庆,乐九成,羽物为之应。有鹤十嘡,飞鸣其上,乃赐名曰大晟。置府建官,以司掌之。明年冬,备三献九奏,奉祠鼎鼐,复有双鹤来仪。自后乐作则鹤至,如形影之相召,於以荐坛庙和万邦,与天下共之。乃按习於宫掖,教之国子,用之太学、辟廱,颁之三京、四辅以及藩府焉。又亲笔手诏,布告中外,以成先帝之志,不其美欤歔孟子曰:‘今乐犹古乐,盖今人以声,则无古今之异,四夷之乐,先王所不废也。’乐虽不同,而声岂有二古?今参用永为一代之制,继周勺之后,革百王之陋,以遗万世,贻厥子孙,永保用享。大观庚寅八月一日宣和殿记。”《纪事本末》卷百三十五。

  2、己巳,措置财用所措置相度条画到下项:“一、今来解盐至东京,合经由州县,欲乞令郑州管下,并中牟、开封府祥符、阳武县管下,并令通放解盐。一、今来既令经由州县通行解盐,却乞将昨来王仲千所乞通入京西北路陈颍蔡州、信阳军权住通放。一、所有添展通放解盐州县,客人已贩到东北盐,约束日限,并乞依今月一日已申事理施行。一、客人自降今来指挥到日,已算请出东北盐,元指定东京未到者,今乞只令於所至州军批引;其在盐场未请出盐者,今后只就盐场批引;其已到京未货易者,限五日令所委官就都盐院尽数依在市见卖每筋价,全袋拘买,即不得辞折减落,其价钱欲乞令榷货务支还。一、在京铺户买下客人盐,且令依旧价零细出卖,候都盐院出卖日别有指挥。一、乞令在京铺户赴都盐院请买出盐,置铺零细出卖。每筋官收价钱四十五文足。每一百筋,支与耗盐十筋,其铺户须得依官价出卖,不得擅自增长。一、欲令户部选委榷货务监官一员,不妨本职,专切管勾买卖事件。一、乞就都盐院擗截敖屋,收买客盐。一、乞就委见差提举买钞户部郎官,专切提举买卖盐一宗事务。”诏并依。《纪事本末》卷百三十七。案:《玉海》卷一百八十一:大观四年闰八月十三日,修东南盐法百三十条。

  3、庚午,张商英言:“陛下奋发英断,慨然欲救钱轻物重之弊,一旦发德音,下明诏,捐弃帑藏数千万缗钱宝,改当十为当三。令下之日,中外欢呼,万口一辞。历考史策,自二帝三王以来,未见如此之举也。然而奸邪在内者,密倡其说曰:‘不久必复旧,可蓄以待?也。’奸邪之在外者,晓民以掠美曰:‘当三则亏汝,当七则折中矣。’是以小民听而和之,令出五十日而犹未大孚也。伏望陛下固志不移,使正议卒行,奸邪愧服,而渐消其凶悍不平之气。”《纪事本末》卷百三十六。

  4、戊寅,诏州县小学生更不给食。又诏:“自今取贡额三分,於大比前一年解发,不入学及虽入学而见係退黜者,方得取应。”又诏:“所在学生及五百人,许置教授二员;其不及五十人者,不置,以本州在任有出身官兼领。”寻改五十人作八十人。《纪事本末》卷百二十六。

  《续宋编年资治通鉴》:秋八月,省冗官。案:《宋史·本纪》:戊寅,省内外冗官。

  又石公弼上疏言:“自崇宁以来,任事之人专务侥功倖赏,开边则招纳无穷,修造日广,民力凋瘵,饥疫相继,死者过半。輓运花石,荒废农业。黔南之役,湖广萧然。上天垂戒,宁不在兹?愿息民以承天意。”何执中等毁之,遂自兵部侍郎出知扬州》。案:《宋史《公弼》本傅云:张商英入相,欲引为执政。何执中、吴居厚交阻之,以枢密直学士知扬州。

  1、闰八月(案:钱大昕《朔闰考》:是月丁酉朔。) 己亥,诏付议礼局:“士庶每岁中元节拆竹为楼,纸作偶人,如僧居侧,号曰‘盂兰盆’,释子曰荐度亡者解脱地狱,往生天界,以供孝德,行之於世俗可矣。景灵宫祖考灵游所在,不应俯徇流俗,曲信金狄不根而设此物,纵复释教藏典具载此事,在先儒典籍有何据执?并是月於帝后神御坐上铺陈麻株练叶,以藉瓜花,下委逐项可与不可,施之宗庙。”又诏:“佛乃西土得道之士,自汉明帝感梦之后,佛教流於中国,以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰,释教设水陆斋会,前陈帷幄,揭榜帝号,浴室僧徒召请,曰不违佛敕,来隆道场。以祖宗在天之灵,据从佛敕之呼召,不亦渎侮之甚乎?况胡佛可以称呼敕旨,有何典常?”又诏:“犬之为物,在道教中谓之厌兽,人且弗食,而岁时祭祀,备于礼料,登于鼎俎,於典礼经据如何该载?”本局言:“盂兰盆,本梵语,译以华音,即救倒垂器也。释氏之说,以为大目健连为其母堕饿鬼趣中,乃於僧自恣之日具饭,五果百味,置盆中,以供十方,而母得食。然则具饭以度苦趣,设器以救倒垂,行於世俗可也。景灵东西两宫,严事祖考,神灵在天,对越在下,奈何俯徇流俗,设盂兰盆之仪乎?至若麻株练叶以藉瓜花,亦非经训,独出疏钞,麻穀众草之论,及楚人五月五日祀屈原之说,尤乖典礼,不可施用。景灵两宫帝后忌辰用释教,设水陆斋供,而僧徒召请,有不违佛敕之呼,以祖宗而从佛敕,以胡佛而称敕旨,失礼畔经,不可以训求之典常,所宜刊正。今景灵宫所用水陆仪式,除功德名位依崇宁五年奉睿旨编类成册外,而其间应用词语,臣等以谓亦宜如金箓斋仪,逐一供具,明诏所属,选官再行看详。凡涉僣紊,悉行删正,庶於行用无误。太庙祀祠,虽具犬牲,然六牲之荐,盖亦未备。矧犬为厌兽,人犹弗食,而载之鼎俎,以享神明,岂事死如事生之意乎?臣等以谓宗庙之祭,宜如六牲之不具马、鸡,四豆之弗荐雁醢之义,去犬牲不用。”并从之,仍令礼部取索词语,删润闻奏。(《纪事本末》卷百三十三。)

  (《续宋编年资治通鉴》:闰月,以张阁知杭州,兼领花石纲。先是,有朱勔者,因蔡京以进。案:《乾道临安志》卷三:大观四年九月壬申,以翰林学士张阁为龙图阁学士知杭州。与此异月。《宋史》与此同,作辛酉日。赵彦卫《云麓漫钞》卷七云:朱勔之父朱冲者,吴中常卖人,方言以微细物博易於乡市中自唱,曰“常卖”。一日至虎邱,主僧听其声,甚惊,出观之,但见憩於庑下,延之,设茶,语以他日必贵,自是主僧颇周给之。其子勔,有幹材,蔡太师憩平江,冲携以见蔡,因得出入门下,被使令。再入相,京属童贯以军功补官,遂取吴中水巢以进,并工巧之物输上方,就平江为应奉局,百工技艺皆役之。閒以金珠为器,分遗后宫,宫人皆德之,誉日隆。遂取太湖巧石,大者寻丈,皆运至阙下,又令发运司津置,谓之“花石纲”。勔与其子汝贤得以自恣。上颇垂意花石,勔初才致黄杨三四本,上已嘉之。后岁岁增加,遂至舟船相继,号曰“花石纲”,专置应奉局於平江。指内帑为囊中物,每一发辄数百万,搜岩剔薮,幽隐不置。虽江湖不测之渊、力不可致者,百计出之,名曰“神运”。凡士庶之家有一花一木之妙者,悉以黄帕覆之,指为御前之物。不问坟墓之间,尽皆发掘。石巨者高广数丈,载以巨舰,輓以千夫,凿河断桥,毁堰折闸,数月方至京师。一花费数千缗,一石费数万缗。勔又即所居创一圃,林树之胜,冠於二浙。后复取旨,建神霄殿,塑青华帝君像。其中监司郡守初到,必朝谒焉。曾敏行《独醒杂志》卷十云:朱勔本一巨商,与其父杀人抵罪,以贿得免死。因遁迹入京师,交结童、蔡,援引得官,以至通显。欲假事归,以报复雠怨。先搜奇石异卉以献,探知上意,因说曰:“东南富有此物,可访求。”受旨而出,即以御前供奉为名,多破官舟,强占民船,往来窝贩于淮、浙閒。凡官吏居民旧有眦睚之怨者,无不生事害之。两说朱勔出处相异。毕《通鉴》云:阁思所以固宠,乃因辞日乞自领花石纲事,自此应奉益繁矣。)

  又九月丙寅朔,日有食之。案:《宋史》、《契丹国志》均同《辽史》,不书。

  又罢创增寺观额。案:《十朝纲要》辛卯日。

  又冬十月,立贵妃郑氏为皇后。案:《宋史·本纪》、《东都事略》丁酉日。陈《通鉴续编》:后,开封人,初帝为端王,常朝钦圣太后於慈德宫,后时为押班,太后命后供侍;帝即位,太后因以赐帝。后性端谨,善承帝意,好观书,章奏能自制;帝爱其才,宠冠后宫,意立为后。《编年备要》云:后有异宠,上多斋以词章,天下歌之。《朔闰考》:是月丙申朔。)

  1、十一月(案:钱大昕《朔闰考》:是月乙丑朔。) 丁卯,勘会:“朝廷方田之法,本均税赋,使无偏轻偏重之弊,盖所以恤民,非所以厉民也。访闻天下方田官吏,多不体朝廷之意,骚扰良民,靡所不至。非特方田以增税赋,又且兼不食之山而方之,俾出刍草之直,上户或增数百缗,下户亦不下数十缗,民户因此废业失所,饥莩者有之。仰所属监司,推原均田之意,改正施行,悉如旧令。”《纪事本末》卷百三十八。

  2、乙亥,议礼局言:“皇后受册用《开元》开宝礼,参以近仪修定。是日,有司陈黄麾细仗,设宫架。皇帝服通天冠、绛纱袍,临轩,命使群臣皆朝服,皇后服袆衣,受册於穆清殿,以内侍受册宝,内外命妇班贺,群臣於内东门上笺称贺。皇后表谢群臣,入贺如仪。乞修祗谒景灵宫仪注及制乐章。”从之。《纪事本末》卷百三十三。案:《宋史·本纪》:十一月乙丑朔,朝景灵宫。

  3、戊寅,诏通州安置人陈瓘与自便。(《纪事本末》卷百二十九。原注云:此据《丁未》录:大观四年十一月戊寅,诏通州安置人陈瓘与自便。初,瓘自合浦放还,居四明。而其子正勷幹至馀杭,适闻蔡崇盛诧蔡京有动摇东宫之语,正勷即日自陈於杭帅蔡薿。薿时方结蔡京为死党,遂执正勷送京师,而飞书告京,俾预为计。事下开封制狱,知开封李孝称,酷吏也,乃并下明州捕瓘。士民哭送之,瓘不为动,既就狱,顾其子笑曰:“不肖子烦吾一行。”孝称胁瓘使证正勷之妄,瓘曰:“正勷闻京将不利於社稷,传於道路,遽自陈告,瓘以所不知。弃父子之恩而指其为妄,则情所不忍,挟私情以符合其说,又义所不为。况不欺不贰,平昔所以事君教子,岂於利害之际有所贪畏,自违其言乎?蔡京奸邪,必为国祸,瓘固常论於谏省,亦不待今日语言閒也。”时内侍黄经臣监勘,闻所对,失声叹息,谓瓘曰:“主上正欲知实状,右司第依此置对。”其后狱具,竟坐正勷以所言过实,流窜海岛,而瓘亦有通州安置之命。瓘之谢表曰:“脱死幽缧,置身善地,上恩曲逮,孤涕横流。伏念臣投窜之馀,年龄已暮,皆有自贻之戚,天实谴之灾,非无妄而来,人谁矜者。议律难逃于常宪,原情独赖於清衷。积感弥深,论报无所。此盖伏遇皇帝陛下,则尧之大用舜之中,宥罪每发於深慈,施刑宁失於过厚,不遗疏远,咸与并包。臣敢不上体宽仁,静思愆咎?终於屏迹,益坚爱主之诚;死而有知,尚图结草之报。”瓘留通久之,至是方许其自便。瓘谢表曰:“恩由独断,泽被孤忠。刑部之执守虽坚,天子之福威无壅。乃公朝之盛事,岂小己之私荣?恭叙感悰,仰渎高听。伏念臣昨蒙善贷,赐以生还,萍迹孤踪,久寄食於异县;荜门幹蛊,常委事於长男。所营不足以蕃身,其出每缘餬口。去庭闱者累月,闻道路之一言,耳受而辄行,亲危而不顾。缘帅司深疾其多事,故传者多指为病狂,万口嗷嗷,两路洶々。狐突教子,素存不贰之风;曾参杀人,宁免至三之惑。事既匿而难晓,时寝久而益疑。制所深严,就逮於重江之外;狱辞平允,阅实於片言之中。矜其无罪之可书,许以还家而自便。出闤扉而涕感,瞻魏阙而神留。寻沐宽恩,移置近地。海岛万里,不如无子之无忧;淮濡一身,弥觉有身之有患。擢朆不足以数臣之罪,沥血不足以写臣之心。羔羊之性自公,犬马之情爱主。忘身殉国,初无悔吝之私;抱疾呼天,惟恃精诚之格。忽因诏谕,特免拘维。此盖伏遇皇帝陛下,尧大并容,舜有洞照,人人皆使之得所,事事惟恐其太偏。继志用神考之心,应天以格皇之实。旧弊若冰之将释,新庆如川之方流。家国平康,内外交泰,遂使赦无留令,昔阻隔而今行;士有夙愆,始弃置而终宥。全家荷德,无路酬恩。蝼蚁之力至微,但知恭顺;蒲柳之身已老,尚可縻捐。望天虽隔於戴盆,向日敢忘於倾藿。”正勷告变已见三月十一日,更须考详,存一去一瓘、正勷事。通州安置在大观四年三月,其放自便在十月。附传乃於羁管台州后云寻放自便,归江州,误也。据政和元年十月责台州,复官自便,盖在五年后,既复官自便,乃还寓通州。六年秋始至江州。七年除太平观,寻居住南康军。移楚州,卒。瓘《南窗颂》云:自崇宁壬午流窜,丙申闰月至九江,始有《南窗》。)

  (《续宋编年资治通鉴》:十一月丁卯,郊。案:《宋史·本纪》:丁卯,祀昊天上帝於圜丘,赦天下,改明年元。)

  又张商英言编熙宁、元丰事,号《皇宋政典》。案:《编年备要》载其目曰:原庙、新省、差除、三舍、导洛、断例、回河、保甲、将兵、免役、青苗、吏禄、守具、礼乐、营造。诏就尚书省置局。商英谓:“蔡京以绍述为名,但劫制人主,禁锢士大夫尔。故作《政典》,以黜其妄。”《能改斋漫录》卷十三云:四年十一月,尚书右仆射张商英奏乞编集熙宁、元丰政事,号曰《皇宋政典》,为万世不刊之书。奉圣旨依。《玉海》卷五十一云:戊寅,置局尚书省。是月乙丑朔,戊寅为十四日。又卷四十九:大观四年,张商英撰《神宗政典》六卷三十篇。《编年备要》云:时商英稍事更变,省六路上供钱钞,罢东北盐,复行解盐,又罢内库出剩钞,盐归之有司,亦不以少废而报私怨,且裁抑侥倖。然性颇疏,凡有所欲为,必先诵言於广坐,人皆得预为计。而左仆射何执中阴患之。又郑居中虽以外戚嫌罢枢密,而植党窥伺,商英恶之。居中乃与蔡薿、刘嗣明之徒共陷商英。又内侍杨戩提举后苑营作有劳,除节度使,商英执不可,谏曰:“祖宗法,内侍皆寄资,无至团练使者,大有勋劳,则别立宣、昭等使以宠之,未闻除节钺也。”戩益衔之。商英既置典局,久之,又降旨,使通州安置人陈瓘上所著《尊尧集》。於是瓘具奏,且申《政典》典局,请於御前开拆。有谓瓘当答商英书,瓘曰:“商英为相,有所施为,不於三省分行,乃置局建官。若自私者,正恐《尊尧集》至而彼已动摇,亟远其迹,犹恐不免;况以书乎?”时中丞张克公等阿附蔡京,亦揣上旨向京,数条奏京政事,且劾商英。明年秋,诏神宗德业具在信史,其《政典》无用,可罢局。)

  1、十二月(案:钱大昕《朔闰考》:是月乙未朔。) 戊戌,宰相张商英言:“臣少也贱,刻苦力学,穷天地之所以,终始三光之所以,运行五行之所以,消长人神之所以,陷显潜心研思垂四十年,而后著成《三才定位图》。今绘为巨轴上进,如有可采,愿得巨石刊刻,垂之永久。”从之。(《纪事本末》卷百三十一。)

  2、庚戌,观文殿学士吕惠卿知大名府。(《纪事本末》卷百三十。)

  (钱唐王崇鼎辑注)